Zwischen Institutionen und Weltgeist

Troxler hingegen will den Mensch in seiner Gesamtheit erschliessen und unterscheidet dabei zwischen vier Manifestationen der menschlichen Wesenheit, nämlich Körper, Leib, Seele und Geist. Der Körper ist das Leblose, das, was man visuell vom Menschen wahrnimmt, und somit das Gegenteil vom Geist, welcher das Lebendige oder der Ausdruck des menschlichen Gemüts ist. Der Leib ist das Prinzip im Menschen, dass den menschlichen Körper aufbaut, organisiert und erhält. Die Seele ist die Grundlage der sinnlichen Erkenntnis und macht zusammen mit dem Leib das gewöhnliche Bewusstseins eines Menschen aus. Um das Denken auf eine höhere Stufe zu bringen, ist es für Troxler wichtig, diese Manifestationen und ihre Verhältnisse untereinander zu erkennen oder sich bewusst zu machen. Er bezeichnet diese vier Manifestationen als das „heilige Tetraktys“[1] und vertrat damit eine originelle Lehre des Menschen, die sich sehr von denen seiner Zeitgenossen unterscheidet.

Die Idee, in der Schweiz einen National- und Ständerat zu bilden, das sogenannte Zweikammersystem, geht auf Troxler zurück. Bevor 1848 der Schweizer Bundesstaat gegründet wurde, bestand die Eidgenossenschaft in Form eines lockeren Staatenbundes, in der die Kantone sich mehr oder weniger selbstständig regierten. Zwischen den Kantonen kam es immer wieder zu Spannungen und im Jahre 1847 sogar zu einem Bürgerkrieg, der unter anderem deswegen geführt wurde, weil manche Kantone einen Einheitsstaat befürworteten, während andere Kantone es bei einem Staatenbund belassen wollten. In seiner Schrift „Die Verfassung der Vereinigten Staaten Nordamerika's als Musterbild der Schweizerischen Bundesreform“ übersetzt Troxler die Verfassung der Vereinigten Staaten von Nordamerika und argumentiert, dass es, wie Nordamerika erfolgreich vorzeigt, einen Mittelweg zwischen dem Einheitsstaat und Staatenbund gibt, nämlich den Bundesstaat, der mit der Einführung des Zweikammersystems bewerkstelligt werden kann. Die Einführung des Zweikammersystems bewahrt laut Troxler einerseits die Selbstständigkeit und Souveränität der Kantone und andererseits die Einheit des Vaterlandes.

Royer kritisierte, dass Frauen keinen Zugang zur Wissenschaft erhalten, die Wissenschaft von Männern dominiert wird und die Denkfreiheit nur Männern zugestanden wird. Sie fordert Frauen auf, sich selber mit Wissenschaft zu befassen, aber ohne dabei männliche Wissenschaftler zu imitieren, da Frauen ihre eigene Form von Genialität besitzen, die es zu bewahren gilt. Ihr Ziel war es nicht, eine neue Wissenschaft zu gründen, die verschieden von der Wissenschaft der Männer ist, sondern die Wissenschaft auf eine weibliche Art und Weise auszudrücken. Auch kritisierte sie die Spezialisierung der Wissenschaft und die Tendenz von Wissenschaftlern, sich nur einem wissenschaftlichen Bereich zu widmen und alle anderen Bereiche zu vernachlässigen oder zu ignorieren. Diese Spezialisierung führt ihrer Meinung nach dazu, dass Wissenschaftler das Grosse und Ganze aus den Augen verlieren, wie zum Beispiel, dass Physiker und Chemiker alle Atome vom Sand in einer Pyramide untersuchen wollen, statt die Pyramide selber. Sie plädiert daher für eine ganzheitliche Herangehensweise, für eine Wissenschaft, die alle Beweise der Wissenschaft zur Kenntnis nimmt, nicht nur die eines bestimmten Bereichs.

Secrétans Einsatz, beispielsweise für die Emanzipation der Frauen, gründete auf seinem grundlegenden Interesse an der Verbindung von Freiheit und Solidarität. Gegen Ende seines Lebens formulierte er eine Philosophie der Gesellschaft, in welcher dies die zentralen Begriffe sind. Secrétan übte dabei auch Kritik am Kapitalismus, da es ihm schien, dass die Forderungen von den Anhängern des Sozialismus gerechtfertigt sind (wie zum Beispiel mehr Lohn und kürzere Arbeitszeiten). Allerdings argumentierte er nicht dafür, dass der Sozialismus die richtige Lösung sei, da der Sozialismus durch seine vielen Vorschriften die Freiheit von jedem Menschen einschränkt. Aus der Einsicht, dass ein Mensch ein Teil des Ganzen ist und, ohne des Ganzen gar kein Mensch wäre, schloss Secrétan Folgendes: Man kann nur dann sinnvollerweise von einem freien Menschen sprechen, wenn auch alle anderen Menschen frei sind.

Deshalb plädierte er für die Verbreitung und Verinnerlichung von moralischen Werten, genauer die Werte des Christentums, welche die Solidarität und damit auch die Freiheit der Menschen fördern. Konkret war Secrétan gegen die Einführung von progressiven Steuern (weil das die Freiheit einschränkt) und forderte reiche Unternehmer dazu auf, ihre Arbeiter am Gewinn des Unternehmens zu beteiligen (weil das die Solidarität zwischen Armen und Reichen fördert) und arme Arbeiter dazu, Genossenschaften zu bilden (weil das die Solidarität unter den Arbeitern fördert).

Er beschäftigte sich zudem mit den Themen Sein, Schein und Wirklichkeit. Gemäss Teichmüller ist eine philosophische Theorie dann richtig oder akzeptabel, wenn man aus dieser Theorie das Ich oder das „gewöhnliche Bewusstsein“ ableiten kann. Er kritisierte daher zwei philosophische Strömungen, die das nicht tun, nämlich den Materialismus, der vergeblich das Ich im Gehirn sucht und den Idealismus, der vergeblich das Ich in abstrakten Begriffen sucht. Nach seiner Lehre des Personalismus ist das Ich kein Inhalt, dass man irgendwo finden könnte, sondern das, was im Wechsel der Gedanken und Gefühle einer Person gleich bleibt. Teichmüller nimmt dieses Ich als Grundlage für das Sein schlechthin. Wenn wir von einem Gegenstand sagen, dass er ist, dann machen wir das am Vorbild des eigenen Ichs. Für Teichmüller besteht somit die Welt aus seelischen Entitäten, wie das Ich eines ist, und die materielle Welt ist nur ein Schein, eine Halluzination, oder Illusion, die deswegen zustande kommt, weil das menschliche Bewusstsein beschränkt und standortgebunden ist.

Was heisst es also die Welt wahrzunehmen? Diese Frage stellte sich ebenfalls Richard Avenarius.

Avenarius stellte eine Theorie auf, die er „Empiriokritizismus“ nannte, mit dem Ziel, die reine Erfahrung herzustellen, das heisst, die Welt so wahrzunehmen, wie sie wirklich ist. Die reine Erfahrung steht im Kontrast zur naiven Erfahrung, die Wahrnehmung der Welt, ohne kritisch darüber nachgedacht zu haben. Seine Theorie ist empirisch in dem Sinne, dass sie alles, was nicht irgendwie mess- oder erfahrbar ist, zurückweist und nur Sinneserfahrungen zulässt, wie Sehen, Hören, Schmecken und so weiter. Kritisch ist seine Theorie in dem Sinne, dass sie die Erfahrungen, die sich nicht in einem logischen, widerspruchsfreien und einheitlichen Weltanschauung einfügen lassen, ausgeschaltet werden.

Besonders einflussreich war hierbei Avenarius‘ „Prinzip des kleinsten Kraftmaßes“, ein Prinzip das heute eher unter dem Namen „Prinzip der Denkökonomie“ bekannt ist, welches derjenigen Erfahrung, Idee oder Theorie den Vorzug gibt, die beim Denken am meisten Kraft einspart. Um das Prinzip zu illustrieren schreibt er in seiner Habilitation „Philosophie als Denken der Welt gemäß dem Prinzip des kleinsten Kraftmaßes“:

Marty beschäftigte sich mit dem Ursprung der Sprache. In seiner Schrift „Über den Ursprung der Sprache“ argumentiert er, dass die Sprache aus dem Bedürfnis der Menschen entstand, miteinander zu kommunizieren und zu kooperieren und dass die Verwendung von Sprache von Anfang an ein absichtliches und zweckgebundenes Unternehmen war. Damit argumentiert Marty gegen einen anderen Versuch den Ursprung der Sprache zu erklären (den Nativismus), welcher davon ausgeht, dass die Fähigkeit des Sprechens im Menschen angeboren ist und der Mensch instinktiv die Sprache zu verwenden beginnt, also ursprünglich nicht absichtlich und zweckgebunden.

Weiter beschäftigte sich Marty mit der Sprache selbst und versuchte unter anderem, die Sprache genau zu beschreiben und in der Sprache eine Struktur ausfindig zu machen. So unterscheidet er zwischen Ausdrücken, die an sich eine Bedeutung haben, die Marty als autosemantische Ausdrücke bezeichnet, und Ausdrücken, die nur in Zusammenhang mit anderen Ausdrücken eine Bedeutung haben und von ihm als synsemantische Ausdrücke bezeichnet werden.

Beispiele für die autosemantische Ausdrücke sind Namen für Gegenstande, wie zum Beispiel „Hammer“ und Beispiele für synsemantische Ausdrücke sind Wörter wie „und“, „oder“, „falls“ und „in“. Besonders an Martys Sprachphilosophie ist, dass er die Sprache mit Einbezug der Psychologie Brentanos untersucht und sich somit von anderen Sprachphilosophien seiner Zeit unterscheidet.

Als Tochter einer wohlhabenden Familie wird Anna Tumarkin (*1875 - ✝1951) im russischen Reich geboren. Dort machte sie eine Ausbildung zu einer Lehrerin, bis sie dann, wie es damals viele Russinnen taten, in die Schweiz ging, um dort zu studieren. Nach ihrem erfolgreichen Doktorstudium an der Universität Bern, bildete sich Tumarkin in Berlin beim Philosophen Wilhelm Dilthey weiter und bewarb sich anschliessend um die Lehrererlaubnis in Bern. Später wurde sie in Bern zur Professorin für Philosophie und damit zur ersten Professorin in Europa überhaupt, welche Prüfungen abnehmen durfte.